大方廣佛華嚴經疏

有三偈明見實中，初頌見佛即了法，以見

佛稱性，不疑同體故。次偈見法即見佛，了

法即性淨，知佛不住性相故。後偈明了正

修行，照了無相心寂分別，寂照雙流故名

正念。則從佛法生，是法王子故。又上三偈，初

知離名為法、次知法名為佛、後知無名為

僧，窮見三寶之實體也。第九照心本末

名為覺林。十頌顯於具分唯識，大分為二：

前五約喻顯法、後五法合成觀。前中二：前

二約事、後三約心。乍觀此喻，似前喻所作、

後喻能作；細尋喻意，前喻却親，故喻真妄

依持、後喻心境依持。然依生滅八識但有

心境依持，而即如來藏心故有真妄依持，

以會緣入實差別相盡唯真如門，即前喻

所顯；攝境從心不壞相故是生滅門，即後

喻所明。存壞不二、唯一緣起，二門無礙唯是

一心，故下合中但明心造；欲分義別，喻顯

二門，是名具分唯識。今初，二偈真妄依持即

真如門，攝一切法也。初偈，初句總喻一心、

次句喻隨緣熏變成依他也、次句不了

依他故成遍計、第四句喻依他相盡體即圓

成。後偈喻依圓真妄非即離義，上半不即

能所異故、大種中無色身所觸故、色中無大

種眼所見故。又能造無異畫色差別故、喻妄

依真能所異故、性無差別相不同故。下半

不離義，謂所造青等離能造地等無別體

故、假必依實同聚現故、喻妄必依真性相

交徹故。然大必能造色，非色能造大，喻妄

必依真起，真不依妄生，故不云也。然不離