大方廣佛華嚴經疏

滅明。三一偈結歸如來逈出世表，故難值

遇。第六勤觀理事同無差別，離身心相，故

名精進。十頌總相顯佛此德。前即無差之

差，此乃差之無差。二章相接，顯非即離亦互

相成。十頌分二：初一約法雙標、後九就喻

雙釋。今初也。初句標其所知五類之法皆無

有差，餘三句對人以顯，次句揀非餘境，下

半唯佛究盡。後九釋中，前五釋所知、後四釋

能知。前中，初四正釋、後一遣疑。前中皆上半

喻，下半法無差，所由在於末句。然其能喻

不離諸法，取其所易喻其所難耳。一體色

無別喻，此喻為總。喻雖是一，法合有二，該

橫豎故。豎約理事交徹。法者事也，非法理

也，色即空故。亦可法真法也，非法妄法也。

取文雖異，義旨乃同。謂如金之黃色與金

體斤兩性無差別，隨取互收。合中，金是所

依，喻其真法；色是能依，喻妄非法。以妄無

體攬真而起，則真無不隱，唯妄現也；以真

體實，妄無不盡，唯真現也。是則無體之妄不

異體實之真，故云無有異也。亦同《密嚴》「如

金與指環，展轉無差別。」橫者，異法相望。法

者，可軌之法也。非法者，不可軌之法也。又法

謂有法，非法謂無故。《中論》釋法不生非法，

云有不生無故。體性無異者，謂同如故。然

前義正順於喻，後義乃順標中。諸法之言，要

由初義性相無差，方得顯於後義事事無

差。若但用後義，未顯相全同性，那得顯

於事事同於一性？第二偈假名不實喻。以

真奪俗，是故無差。攬緣成眾生，即虛非眾