大方廣佛華嚴經疏

緣。古德云：若約初教大乘，義如前說。若

實教大乘，佛地無此色聲麁相功德，但有

大智大悲大定大願諸功德等。然諸功德等

並同證真如，若眾生機感即現色無盡。既

無不應機時，故所現色亦無斷絕。此以隨

他為自，更無別他自，約此為有，故云無

邊妙色。今約自說，不約隨他，故云無色非

色也。亦可前喻初教，後喻實教。有云：若爾，

彼能現體為有無耶？十蓮華藏塵數之相皆

示現耶？八地七勸，言佛色聲皆無有量，寧

不違耶？若執佛果唯有如如及如如智獨

存者，無漏蘊界窮未來際，遍因陀羅網皆

非實事，亦違《涅槃》滅無常色而獲常色，此

義具如《智慧莊嚴經》說。然上二解各是一理，

並符經論，今當會之。攝末從本唯如如智，

自受用色智所現故；攝相從性但有如如，

既所現即如，何妨妙色？故有亦無失。然如外

無法，何要須現？萬法即如，如即法身，更何所

現？故云唯如如，及如如智獨存，於理未失。

如色相即有無交徹，若定執有無，恐傷聖

旨，故今二喻前後相成。摩尼現色但云無

色，無即但是無他，非無自體。淨空現色既

云非色，非即非其自體，不獨無他。前喻自

受用身、後喻法身，此二不二為佛真身，故

下經云「佛以法為身，清淨如虛空，所現眾

色形，令入此法中。」第三三偈釋所聞不可

聞中，初約應聲緣感，便應離相離性，故聲

非如來、應不差機。非聲之聲故云不離，故

以聲取是行邪道，若離聲取未免斷無。次