大方廣佛華嚴經疏

經云「無生即是佛」，故論云「若見因緣法，則

為能見佛」，依他因緣即無生故。次二偈約依

他兼修勝義無自性性觀中，前偈遣所觀，

上半辨觀、下半明益，各含二義故致兼言。

一者成前，謂非唯能相之生，生即無生；所

生法體從緣無性，即無所有。此顯依他無

生是圓成性益。云深者，即事而真故。二云無

生真性亦無所有，即彼勝義無自性性益。云

深者，真性不立故。後偈遣能觀，然有二義：

一成前所觀，謂以無性故無有能了，如

無有人能了龜毛長短大小，知無所了是

究竟了。二是正遣能了，既無所了亦無能

了，能所兩亡為究竟解。後二偈明相無自性

性觀中，初偈正明、後偈總結。前中，上半顯執。

不了國等依他，謂為現見，妄計為生故。晉

經云「所言有生者，當知由所生。」下半明觀，

若知無性則離遍計故。後偈總結，稱於事

理之實以觀世等，故善說也。第四以信樂

力聞深不畏，名無畏林。偈歎信向益深德

故。十頌分二：初一所信之境，謂法身體即法

界、智身證極法界，致令應用之身不動而

遍。後九聞信之益，分五：初一聞信離惡；次

二辨其難聞；次三明聞信成佛，將過去已

成證現未當成；四有一偈明聞必有由，勵

物起願；五有二頌顯起行益。第五拒妄崇

真、拒迷崇智名為慚愧林。偈讚如來大

智勝益。十頌分三：初三法說難思、次六以

喻並決、後一結德歸佛。今初，初偈明聞生

勝益，令物希聞。自在法者，即佛智也。次偈