大方廣佛華嚴經疏

佛窮種智，故下位難思。後偈顯智從生，此

文反顯，然有二意：一者成前，謂欲生智慧

當於佛求，佛無不知故；不應求之於凡，

凡暗冥故。猶搴芙蓉必於深水，而於木末

安可得耶？二者成後。智從熏習自種而生，

不從煩惱無智所生。是故下言「二心不同

時，屬自愚智故」，故應慎所習也。若爾，何以

經言「煩惱泥中有佛法矣」？此說在纏如來

藏故。然此大智從藏德生，非從迷起。若爾，

煩惱即菩提復云何通？約體性故，從所迷

故，如波與濕。然實義者，真妄愚智。若約相

成，二門峙立；若約相奪，二相寂然。雙照二門

非即非離，若說一者，離之令異，如此章中；

若云異者，合之令同，如後章是。善須得

意，勿滯於言。若準晉經云非從智慧生，

亦非無智生，了達一切法，滅除世間闇。則

顯智體絕於愚智，不稱實了則名無智。

此偈雙明性相，後喻但顯二相不同。二並決

中二：先五明二性相違、後一辨功能不等。

今初，唯第二偈三句是喻，餘偈喻合各有半

偈。一約色非色者，非色謂心，緣慮質礙，體性

不同故。二中有二喻，相無相者，理事相反。生

死涅槃，真妄相反。雖同一體，分別義門不相

是故。三成之與壞，約相別故。四初心後心，時

不同故。五諸識身所用別故，緣會不同，故眼

無耳用。又此眼識不合餘根，識身同識尚

不相合，愚智性異安得相生？二功能不等

者，非唯二性各別，然智能滅愚、愚不滅智，

藥能去毒、毒不去藥，亦猶明能滅闇、闇不