大方廣佛華嚴經疏

非但說於苦四種義不成，一切外萬物四

義皆不成，成壞之言顯兼器界。後偈緣成即

無作者，向約幻有雖言成壞，幻有即空故

不應說，是則不壞假名而說實相。第二五

頌雙遣中，初半偈假徵、次半標答、次偈出體，

釋成蘊是世間緣成，寂滅即出世間故。《淨名

經》云「世間性空即是出世間。」一體說二，故云

假名。次二句徵蘊名體。世以蘊為體，蘊以

何為體？次二句標答，上句答體；下句答名，

應名無生五蘊。既云性不可滅，則顯前非

事滅。次一偈釋成，空故不滅亦非事在。不

滅則知本自不生，是無生義。後一偈例出

世間，顯智正覺世間，亦應緣無性。又證無

性之理為自體故。末後一偈明觀益者，佛

以實法為其體故，見法則常見佛也。第

八照理觀佛而起正修，故名行林。十頌觀

佛體相普周德，於中分二：前七約喻顯修、

後三見實成益。前中復二：初二地種無性普

周喻，喻佛無生遍應德；後五業相無依成事

喻，喻佛難思現用德，於中二，三偈喻、二偈

合。前中，初一明業果互依。次偈明相依無

性，業不離生故業性空，因業有生故生無

來處。後偈雙結難思，顯成真觀。若逆推其

本，業復有因卒至無住，無住無本故無所

見，無見之見方了業空。二頌合中，初偈難思

普應，合上業果互依。次二句以互不相是，

合互依無性。身若是佛，轉輪王等即是如來；

佛若是身，正覺之心應同色相。後二句結

示真體唯如唯智，合第三偈難思達本。二