大方廣佛華嚴經疏

生。所遣既無，能遣安有？故俱無實。以喻諸

法皆無實義，並從緣故。若以正報為眾生，

依報非眾生，乃全是所喻，非實之相尚難顯

了。三三世互無喻，喻無相故無別。謂若未

來有過去者，應名過去，何名未來？故知定

無過現之相。文舉一隅，應反餘二。諸法無

相如彼互無，此以差別喻無差別。四四相

非實喻，喻無性故無差別。生等四相，離所

相法無別自性。一切諸法，離所依理無別

自性。此以相無，喻於性無。後遣疑者，疑云：

若都無別，云何見有性相等殊？故此釋云：

亦如涅槃，體離有無、百非斯絕，而強立名

字曰餘無餘。諸法亦然，真俗並虛，分別成

異。若離分別，則無一切境界之相。第二四

偈喻能知者，皆展轉遣疑。初偈疑云：既有

分別，則有能知。故釋云：離所數物，無能數

數。既所知無性，何有能知？無知之知是真了

法。次復疑云：若依向喻，能數喻能知。能知

雖無，所知猶有故，復用能數法以喻所知，

智慧差別以喻能知。反覆相遣顯無差理，

謂一上加一名之為二，乃至百千皆是諸

一，由能數智作百千解故。晉譯中第三句

云皆悉是本數，今譯明一多相待故無體

性，喻彼妄想於無性中計為有無耳。次又

疑云：都無能所，何名佛智？故釋云：能所雙

亡，佛智斯顯。故所知妄法如世成壞，能知真

智湛若虛空。尚不初成，況當有敗？如〈出現

品〉。又權智照俗同世成壞，權即是實，如不

離空。末偈疑云：佛智既等，應用何殊？釋云：