大方廣佛華嚴經疏

與觀者真心非異非一，故難思議。若能離於

思議，則終日見聞亦無所見聞矣。後九別

釋中，即分三別：初二釋不可取、次四釋不

可見、後三釋不可聞。今初也，初半偈奪以

正釋、後一偈半縱以生過。然有量等實通

三業，為對下二，且就智明。有如理智不可

言量，有如量智不可言無。又一智即是

一切智故，眾智所用不相雜故。後縱中，初

半縱其令取，必無果利；後一偈顯取之失。

夫說法者當如法說，法無所得而欲取得，

心計有說執石為寶是謂自欺，理無謂有

是為自誑，終不契理。故云「己事不成，污他

心識」，故不令眾喜。又以量無量取，則墮斷

常，自損損他，故皆不可。第二有四偈，歎佛

色身深奧，釋不可見章。文分為二：初一法

說、後三喻況。今初。非色現色，故稱為妙。物感

斯現，是曰無邊。又色即空，故邊即無邊。又淨

識所現空色相融，故身分總別乃至一毛皆

無邊量。攝德無盡具上三義，豈可以盡言？

次三喻中分二：初一摩尼隨映喻，喻佛地

實無異色，隨感便現，故言無色而現色。喻

全似法，故但合云佛亦如是。後二偈淨空現

色喻，喻佛法身體非是色，能現麁妙一切諸

色。初偈喻、後偈合。四句對前，但二三前却，此

是分喻，故委合之。以空但不可眼見而可

心知，佛所現色心行處絕，故為分喻。心眼

尚不能見，況肉眼哉，此即見中絕思議也。

問：二喻豈不違經？上云有無邊妙色，今云

非色無色耶？亦違諸論，佛有妙色為增上