大方廣佛華嚴經疏

如畫師手，畫出五彩，黑青赤黃白及白白，故

上文云「布諸彩色」。畫手，譬心六色，如次喻

地獄、鬼、畜、修羅、人、天。若言種種則十法界，

五蘊等法皆心所造。次二頌合前初偈下半，

於中二：初一舉例以合，由成前諸言，謂如

世五蘊從心而造，諸佛五蘊亦然。如佛五

蘊，餘一切眾生亦然，皆從心造。然心是總相，

悟之名佛，成淨緣起；迷作眾生，成染緣

起。緣起雖有染淨，心體不殊，佛果契心

同真無盡，妄法有極故不言之。若依舊譯，

云心佛與眾生，是三無差別。則三皆無盡，

無盡即是無別之相。應云心佛與眾生，體

性皆無盡。以妄體本真故亦無盡，是以如來

不斷性惡，亦猶闡提不斷性善。又上三各

有二義：總心二義者，一染、二淨。佛二義者，

一應機隨染、二平等違染。眾生二者，一隨流

背佛、二機熟感佛。各以初義成順流無差，

各以後義為反流無差，則無差之言含盡

無盡。又三中二義，各全體相收，此三無差成

一緣起。上約橫論。若約一人，心即總相，佛

即本覺、眾生即不覺，乃本覺隨緣而成此二，

為生滅門；下半此二體性無盡，即真如門，隨

緣不失自真性故，正合前文大種無差。若

謂心佛眾生三有異者，即是虛妄取異色

也。後一偈反勢合，謂妄取異色則不知心

行，若知心行普造世間則無虛妄，便了真

實。即正合大種無差，兼明觀益。三一偈有

二義：一雙合前真妄心境不即離義，上半合

前二三偈之上半，即前互無不即之義，心即