大方廣佛華嚴經疏

能變及心體故。身即所變，謂有根身是識相

分及性之相故。下半雙合前兩偈下半不離

之義，謂雖不相住，而依心現境，依體起用

作諸佛事，體用不礙，為未曾有。二又將合

前第四偈，謂上半合前恒不住義，及各不

相知而能作佛事，合示現一切色。自在未

曾有，合無量難思議，為兼此義，不以互無

言之而言不住，譯之妙也；晉經但云心亦

非是身，但得前文互無之義。末後一偈結勸，

即反合前畫師不知心喻。若不知心，常畫

妄境；觀唯心造，則了真佛。上半有機、下半

示觀。然有二釋。一云：若欲了佛者，應觀

法界性。上一切差別皆唯心作，以見法即見

佛故。二觀法界性是真如門，觀唯心造即

生滅門，是雙結也。又一是真如實觀、一是唯

心識觀，大乘觀要不出此二，觀此二門唯

是一心，皆各總攝一切法盡，二諦雙融無礙

一味，三世諸佛證此為體故。欲知彼者，應

當觀此既為妙極，是以暫持能破地獄。第

十鑒達諸佛逈超色聲，心言路絕，故云智

林。頌顯此德，十頌分二：初一標章、後九解

釋。今初。若準晉本，第四句云所思不可思，

則四句皆標章。今經則上三句標章、第四句

總結，謂標章遮過令不依識，明佛三業非

凡境故；第四總結顯德示智入門，謂若了

唯一真心，言思斯絕，則合菩提之體故。梵本

第四句云於不思何思，即是以一真心而

成三業。三業不離一真，形奪相融，不可以

一多思也。又非唯佛之三業同一真心，亦