大般涅槃經集解

既久，人情已怠，故命眾令問。而師子吼好問

佛性，即以問者為品名也。僧宗曰：自前以來，

第一明經理教，是經之正經也。既教圓理滿，

能滅惡生善，力用彌曠勝於餘典，故第二廣

歎也。既如此勝益，豈可不依經修行？故第三

廣明五行十功德也。夫行之所生專在照

境，境中之妙唯佛性，自此下答第三十四

問，一切諸法中悉有安樂性也。夫聖人互相

影響，知答時在此，因機致問，發言雖復對師

子吼，而其旨所指實答迦葉問也。寶亮曰：〈師

子吼〉、〈迦葉〉同答第三十四問。上已明行體，今

次明所發行之緣。若當不識因果之性則不

成中道，故次就緣中以問行也。今者廣明因

果性體，使物識而行成，早出於生死。智秀曰：

經之大段第三，重明佛性義也。大判有八段：

第一設六問并答論佛性；第二明中道；第三

明縛解；第四辯修道；第五明轉障；第六勸；

第七辨不退；第八廣歎也。明駿案：前五行十

功德廣行，此下兩品廣境也。大判八段，不異

此釋。

爾時佛告一切大眾有來問我不能答者。

案僧亮曰：上說因果皆名佛性，若不說識其

異則因果俱昧，昧則生疑，疑則有無未判，故

命令決疑也。僧宗曰：將明因果佛性之境，故

先廣列所疑，勸令問也。僧亮曰：發悟不同、機

緣不一，今宜須縵告。為眾人之道，故歷舉

法問以為。寶亮曰：大判師子吼所論，不過

十段。第一師子吼有六問，佛有六答，先往復

辨，彰定因果性體。夫脩道若心無所據，則行