大般涅槃經集解

執常，乖中道行。第二正開重因重果定因果

性，明此因果俱不離十二因緣。第三正辨出

因果性體相。第四判因果性位。第五歎十二

因緣因果性理之甚深。第六明眾生雖與此

十二因緣共俱而不覺不知，唯十住菩薩與

佛能窮鑒此深理，故見因緣之始終。第七明

行人既觀智窮深，斷生死因緣相續虛偽果

盡，便徹見法性，即用此深法為體，得成靈覺。

第八辨觀因緣之智有階級、生解有淺深。第

九總收結句。今從「眾生起見」下，為第一意之

始。凡夫正起斷起常、乖生滅道，不識法相、理

外行心，故不名中道也。無常無斷乃名中道

者，若就生死邊為論、據識生滅道為語，恐此

意不然。何以故？世諦虛妄有，即體如幻，終歸

滅無，豈不斷不常？唯神明妙體法性無為，始

可得稱不斷不常。能心緣此理，不取有無相，

方得名中道。既稱此理解，便識因緣虛，觀照

智生，即名緣因佛性。若能如此解，名為得

法。

二乘之人雖觀因緣猶亦不得名為佛性。案

道生曰：滅於死者，乃曰涅槃。苟曰不見，豈

能得乎？無有得義，故以不得為名。況不觀者

耶？僧亮曰：明二乘空觀未除斷常，不得勝因

之名也。僧宗曰：第三翻，以二乘人得理不深，

所以不見也。寶亮曰：二諦中中道之解既不

成，云何見佛性耶？

佛性雖常以諸眾生無明䨱故不能得見。

案寶亮曰：因果性常，無明䨱故，所以不見。

又未能渡十二緣河猶如菟馬何以故不見佛