大般涅槃經集解

故必招當果。佛性亦爾，云何不須修道耶？

以是義故我於此經成阿耨多羅三藐三菩

提故。案僧亮曰：舉昔偈為證也。僧宗曰：第

二，重舉偈以況因果不並也。有煩惱則無涅

槃，豈得不須修道耶？

善男子！譬如有人家有乳酪一切眾生悉有

佛性。案僧亮曰：凡有心者，向言定得，今明

有心求樂，求者皆得，但遲速為論耳。僧宗曰：

第三重，乳必生酪，所以須醪。煖等必生，所以

須修道也。寶亮曰：先答初問，明佛與佛性雖

無差別，要自悉未具足，至於得佛之時乃

可無差。而今未得，云何無別？故下即寄譬來，

明未來有義，現在時中無有當果，故言有非

己有之有也。眾生亦爾悉皆有心者，下文言

正因者，謂諸眾生。而此中云心是。若用避苦

求樂解為正因者，若為會此文耶？各自有對。

此云心，是對果地種智為語。言眾生是者，對

佛時行人為語。若論其正位，由取避苦求樂，

解用為位也。

善男子！畢竟有二種諸結覆故眾生不見。

案僧亮曰：上言定得，菩提畢竟得。今說不但

得果，亦得因也。莊嚴是因，亦是世間也。一乘

者，佛智是乘之究竟，說乘名也。僧宗曰：第四

重，借因以況果也。莊嚴畢竟，猶在因中。眾生

成就因理，豈況果性在生死之外，而當不須

修道耶？寶亮曰：答第二問，明應須修道。莊

嚴畢竟者，謂金剛心也。究竟畢竟者，無學果

也。世間畢竟者，還是金剛心時，體由未免苦

無常，故言世間也。出世畢竟者，還是無學果，