大般涅槃經集解

性者，解圓成極果也。即涅槃者，果之果也。寶

亮曰：第九意，總收結會，明四種佛性皆不離

十二因緣。既言窮此理得成佛，因果佛性豈

得離於十二緣？故言十二因緣名為佛性。佛

性即第一義空者，乃遠結於上佛果。佛性中

道解滿、萬德皆備，唯用此第一義空為體。若

通欲取結四種佛性，盡同用此第一義空為

體；然今結意，恐據果性為言也。

爾時師子吼菩薩一切眾生何用脩道。案

僧亮曰：問意謂若因亦佛性、果亦佛性，名義

無差者，何用修道以求成佛耶？僧宗曰：此難

之生，由佛上說見法即是佛，佛即佛性。人情

於此言中新生此疑：若佛與佛性不異者，是

則有性則有佛，何假修道耶？寶亮曰：此下去

為釋疑而生問。此疑藉何而起？因上答三問

後定因果性，物便生疑：若因果佛性俱不離

十二因緣，是則因性與果性竟自無差別，

何用脩道？既致疑有兩，故下答亦二。無有差

別，以為一問。何用修道，為第二問。故佛下答

去，開為三問答：兩問即為二段，第二勸令

忘懷。今言是義不然者，先遣也。

佛言：善男子！如汝所問然諸眾生悉未具足。

案僧亮曰：夫一豪知見皆是佛理，未足者

名因性，具足者名果性。性名雖同，具不具異

也。僧宗曰：就答中有五重。又明雖復當性，

然要須修道也。

善男子！譬如有人惡心害母三十二相八十

種好。案僧亮曰：釋言有者，以未來定得故

名有，非今有也。僧宗曰：第一重，寄現有業