大般涅槃經集解

性故。案道生曰：如菟馬者，二乘觀也。菟馬

度河，不得河底，以況眾生無明所䨱，不見

理也。僧亮曰：明觀淺也。不見因緣始故，不斷

常見；不見因緣終故，不斷斷見也。寶亮曰：第

二說三乘同觀無生，但見理不同，有深淺之

異，借菟馬度河為譬也。

善男子！是觀十二因緣智慧十二因緣名為

佛性。案僧宗曰：十二因緣，生之性也。寶亮

曰：此智慧於有為無為兩理上，生是緣因性

也。取觀因緣之智，名緣因性。而體是避苦求

樂之解，名正因性。二種雙顯也。

善男子！譬如胡苽名為熱病十二因緣亦復

如是。案道生曰：向明十二因緣觀智，該

取因時名為佛性，故以胡苽為譬。真見因

緣然後果成者，非其譬矣。僧亮曰：上說因為

種子，是謂種性相生也；今說種子為性，是因

中說果，所以為異耳。寶亮曰：為上二因作譬

也。雖復非佛，以能得佛果，故名佛性。

善男子！佛性者有因有因因有果有果果。案

道生曰：向佛性名中有因有果，故今明因果

有屬也。僧亮曰：上說因果事已周，悉是會上

宗也。分空為兩因、分第一義為兩果，明因果

相承不離因緣，皆無自性也。僧宗曰：第四翻

也。有因者，十二因緣為智作因也。因因者，即

是智慧，此智為菩提作因，菩提為涅槃作因，

是為因家之因，故言因因也。有果有果果者，

菩提是果，而涅槃又是菩提家果也。寶亮曰：

第二意，正定因果性也。明此因果性，即用十

二因緣為體也。有因者，正因也。論理應以正