大般涅槃經集解

因為因因，以正是因緣之因故也。今但正因

性至佛不改，當因位而言因也。因因者，緣因

性有移動不定，故有重因之號也。果者，謂菩

提也。種智是萬行果，故受果名也。涅槃對生

死得稱，是為果上立果，故云果果也。

有因者即十二因緣。案僧亮曰：十二因緣

能生觀智，故名因也。

因因者即是智慧。案道生曰：智解十二因

緣，是因佛性也。今分為二：以理由解得，從理

故成佛果，理為佛因也。解既得理，解為理因，

是謂因之因也。僧亮曰：觀智於涅槃為因因

也，以菩提智是涅槃觀智，是菩提故。所以不

於菩提為因因者，欲周歷四法故耳。

有果者即是阿耨多羅三藐三菩提。案僧亮

曰：菩提於觀智為果也。

果果者即是無上大般涅槃。案道生曰：成

佛得大涅槃，是佛性也。今亦分為二：成佛從

理而至是果也。既成得大涅槃，義在於後，是

謂果之果也。僧亮曰：涅槃是菩提之果，望觀

智而言是果果義也。

善男子！譬如無明為因識亦果亦果果佛性

亦爾。案道生曰：因果同為譬耳。作因果不

同，前二分為四，此乃為三，此為異也。僧亮曰：

舉十二因緣相生為類也。僧宗曰：無明為行

作因，故言因也。此行復為識作因，若類前句，

還以行為因因也。一以從前因而生、二以與

識作因，故言因因也。而文句言無明為因因，

亦應以十二因緣為因因，如似不類也，消息

取耳。寶亮曰：為因果立譬也。就三法上互望