大般涅槃經集解

也。僧宗曰：取觀照之智通因果也。

非因非果名為佛性。案道生曰：不從因有，

又非更造也。

非因果故常恒無變。案道生曰：作有故起

滅。得本自然，無起滅矣。僧亮曰：菩提果性

非因所作，所以名第一義也。僧宗曰：謂三菩

提也。非因故非因，不為生所生故非果也。以

非生因所得故，所以常恒也。寶亮曰：第四意，

明判因果性位也。是因者，正因也。正因唯得

居因位，不得稱果也。是果非因者，涅槃也。唯

得名果，不得稱因也。是因是果者，緣因性有，

即因即果義也。非因非果者，還遣向言涅槃

名果、萬行是因。物情執言，謂是生因生果；今

遣言：涅槃之體，百非所不得，非生因之因，復

非生因之果，無名無相，豈是因是果耶？

以是義故我經中說非諸聲聞緣覺所及。

案道生曰：因果之義：備於十二因緣中矣。十

住菩薩其猶病諸，況二乘乎！僧亮曰：以上空

有二門辨義，皆非二乘所測也。舉昔所說三

事，證因緣理甚深，一歎理甚深、二眾生不知、

三唯佛能了。下別釋也。僧宗曰：第七翻，非二

乘所智，故曰無知無見也。

以何義故甚深甚深無有慮知和合而有。

案僧亮曰：第一證甚深也。僧宗曰：釋甚深

也。續故不斷、滅故不常，故能辨果也。雖念念

滅者，以相似種類，遂有一用也。寶亮曰：第五

意，讚歎十二因緣理深。本歎此理深者，乃意

在神明體真，不論生死。生死虛搆，有何甚

深？而所以獨歎十二因緣、不歎五陰十二入