大般涅槃經集解

以惑覆故不得常用。雖未得常用，要是常因。

承此句，可以義合第三問也。寶亮曰：照既

窮源，生死苦盡，所以言常也。

以諸眾生不能見故無常無樂無我無淨。

案僧亮曰：不見三種中道，故無常也。

善男子！譬如貧人家有寶藏是人即得常樂

我淨。案僧亮曰：有而不見者，為譬也。

佛性亦爾眾生不見眾生即得常樂我淨。

案僧亮曰：合譬也，義與善業喻同也。寶亮曰：

釋旨亦不異上佛性品中意也。答第三問竟

此也。

復次善男子！眾生起見如是觀智是名佛性。

案道生曰：十二因緣為中道，明眾生是本

有也。若常則不應有苦、若斷則無成佛之理，

如是中道觀者，則見佛性也。僧亮曰：上說境

界，今說智者緣因也。智能斷除斷常之惑，無

謬斷常之過也。僧宗曰：第二翻也。謂失解則

斷常、得解則不斷不常，故借惑以辨觀體也。

寶亮曰：上已答三問竟。此文復何意來？故一

家所解凡為二義：一則通論眾生不識因緣

之病、二為定因果性有所在。其意云何？眾生

既即身有佛性，而所以不得用者，正由不體

有為無為，故起常等病。謬解在心，故不能得

此常樂我淨。向來明此因果性，即不離十二

因緣，使物情識理，不此外覓法。正有斯二意，

故次辨此理，其大旨乃爾。復就此文中，略分

有九意：第一先明觀十二因緣得所不得所。

若先安法性無為理，離斷離常稱境而知，成

緣因佛性；若當緣境不稱境，不安無為，執斷