大般涅槃經集解

十八界等者，是等因成假名法門，非始終相

續。十二因緣是始終法門，故就此為歎也。無

知無見者，理既深遠，豈易可知見？唯佛行滿，

得具足見，十住髣髴見也。不可思惟者，法性

理幽，唯佛境界，非是二乘下地可思忖也。以

何義故名甚深者，此下去正釋因緣之體所

以甚深之意。明眾生行業不常不斷，而果報

不忘。眾生若造業，直以虛偽神明為體，應逐

三相無常。若逐三相所作善惡業，云何得在？

而起業後，經百千萬劫，由自得報故，知有法

性為神解主，常繼真不滅。其體既無興廢，用

那得滅？若得解以後，癡用乃可無；後未有解

來，常癡故是業。業即是癡，障智之義，呼為煩

惱；招生感果，因之為業，即一體而義分也。雖

念念滅，無所失者，既真俗共為神明，俗邊乃

可三相滅；就真邊往取，癡義常存，故無所失

也。雖無作者，雖無有如神我作者，而不無作

業也。雖無受者，雖無有如十六知見神我受

者，而有因必得果也。無有慮知和合有者，亦

無有如外道所計神我和合知者。然有因故

牽果，理數相感召。如其無此法性為體，起業

之後寄致何處？昔經乃唱有成就之語，定若

為成就耶？

一切眾生雖與十二不見知故無有始終。

案道生曰：不從作有，豈有始乎？既不見知，

何有終也。

十住菩薩唯見其終不見其始。案道生曰：

十住幾見髣髴其終也。始既無際，窮理乃覩

也。僧亮曰：證不見者也。僧宗曰：十二因緣