維摩經略疏

謙讓處資如弟，故夫子云「回也處余如父，余

也處回如弟。」今身子之徒從佛受學，即是師

資，故名弟子。問：佛是眾生之慈父，一切眾生

皆是佛子，故《法華》云「今此三界皆是我有，其

中眾生悉是吾子。」豈從夫子之所制立？答：經

有二義，自有依理立名、自有順俗為目。如《法

華》云「我為太子時羅睺為長子，我今成佛道

受法為法子。」此即約理，世間出世間皆是父

子。若順俗者，即如夫子，尋弘教門順俗無諍，

而心不違實法，故依外義釋名無咎。問：若爾，

俗人皆是，何獨聲聞？答：通論實爾，別則不然。

俗人雖復時來受道，既形居俗綱事親事君，

豈能晨宵承奉常得資稟？菩薩常以利物為

懷，有機則赴不專佛邊。聲聞捨家為內眷屬，

從聞生解事事資承，弟子之儀事理圓足。復

次聲聞經中明五佛子五種得果，並不說菩

薩，是以弟子之名偏屬聲聞；若衍中多說菩

薩為佛子。今仍本約聲聞經名為弟子，世多

信用，故以標品。二、釋十弟子。諸經明十大弟

子，次第多有不同，今還約此經以為次第。一

往與法華三根意同，唯迦旃延在富樓那後

異耳。但如來法王導三界，初開三藏必須輔

翼王，此十聲聞互有所長，各掌一法助佛開

化。身子智慧、目連神足、大迦葉頭陀苦行、善

吉空行無諍、富樓那辨才說法、迦旃延論義

往復、阿那律天眼、優婆離持律、羅睺密行、阿

難多聞，皆稱第一。問：若十德互長從長標稱

者，如身子持衣帶，目連盡其神力三千皆動

而不能動身子之帶。目連以事白佛，佛言：「佛