維摩經略疏

陀。父母無子，從樹乞得，仍以為名。《文殊問經》

翻萊茯根，父母好食，以標子名。真諦三藏翻

云胡豆，上古仙人好食於此，仍以為姓。乃至

為顯枯榮深求其致，具前五種利益之義，具

如身子章初。「目連白佛」下，二、奉辭不堪。文為

四：一奉辭不堪、二述不堪之由、三正述被彈

之事、四結成不堪。初文者，昔為居士說法，遂

被彈呵。爾時莫知所對，豈堪傳如來旨而往

問也。「所以至說法」，二、明不堪之由。由於里巷

為居士說法。里巷只是小曲之路，或表曲經

所斷之理非大直道。居士義如前。「為說法」者，

有師言為說戒善。今恐不然。戒善是人天乘，

非諦理入道。目連多說折空入道。何以得

知？類呵諸聲聞，皆半滿相對；又尋下呵文，則

應爾也。「時維摩」下，三、正述被呵之事。文為三：

一總呵、二別呵、三聞法得益。一總呵，云「不當

如仁者所說」，若用去聲，即是不當法相根緣。

有三不當：一不當法相、二不當根緣、三不當

佛心。初、不當法相者，法相即空，那說破折？此

乖法相，不當道理。二、不當根緣者，大乘根緣

須說大法，無以穢食置於寶器，非唯不得大

道又失小益，是為不當根緣。三、不當佛意者，

佛本意為大事因緣，其不獲已而用小接。今

對大機即應說大，何忽以小化於大根？此不

當佛心。總此三意彈呵，故云不當如仁者所

說。良以目連禪定力淺、法相不明，如水不澄

清、珠相不現。又小定觀根不知利鈍，致有漏

機之失。「夫說」下，二、別呵。文為三，是用衍門

三教別破目連三不當也。此有三雙：一者外