維摩經略疏

心等同福利。若菩薩知一切法趣於耳等，體

達即空乃至不見趣與非趣，身如淨鏡十界

依正皆現身中，廣如《法華》六根清淨，具說例

色可知。「知諸至無滅」，此譏迦葉不了意根即

空、諸法如幻，故分別貧富難易之別，富則威

儀禮節矜貴難近、貧則率爾形儀往告為易，

故慈悲有隔、福利致偏，乖佛頭陀平等正法。

菩薩體之，知一切法從無明起猶如幻化，化

非實相，如佛答德女云：「如幻非內外，而現一

切幻事；無明亦爾，非內外有一切法也。」今體

意者，四句撿生皆不可得，即本無生今則無

滅。若本無生今無滅者，尚無生死涅槃之可

取捨，豈有貧富難易而取捨之？此則達意中

道為利眾生雙遊真俗，而於貧富難易次第

乞之。菩薩知一切法趣意即空，則不見趣與

非趣。餘如眼分別，廣說如《法華》。「迦葉」下，三、示

正食法。文為二：一示正食、二疊釋。初文又二：

一明食體、二明食用。初食體者，乞食心非，良

以不知正食之法，是以為說。下文呵身子云

「佛說八解，仁者受行，豈雜欲食而聞法乎？」小

乘八解即真法喜，但不依佛慧；捨八邪入八

脫即思議解脫，故不得大乘法喜之食。故《大

經》云「汝諸比丘雖行乞食，而未曾得大乘法

食。」若菩薩能以佛慧見中道理，非邪非正而

邪正雙遊，入不思議八解，即是大乘真法喜

也。然邪正各有事理。一事邪者，即根本味禪

皆生愛見。謂四禪四空，若望魔禪鬼定猶是

正禪，若望背捨則是事邪。二理邪者，見心緣

理不正名之為邪，即邪見邪語等八也。正二