維摩經略疏

於聲聞經中說此折空。今居士根利，何得以

拙度而說法乎？」故說體空以逗於彼，善於知

見無所罣礙。次斥其知見有滯。無種智法眼

故說法有滯。今淨名通達別教得道種智，故

知法無礙；得法眼故見法無礙，故能知病識

藥、隨病授藥，以四無礙赴機無滯。「以大」下，

三、呵說法運心不稱佛意。此由不解圓教大

乘，故呵言不當如仁者所說。文為二：一當起

大悲心、二念報佛恩。初云「以大悲心讚于大

乘」者，悲能拔苦，若小悲說小拔界內苦，大悲

說大拔內外苦，令得不思議解脫住大涅槃。

「念報至說法」，次報佛恩。目連因佛而得解脫，

應報佛恩，應度眾生紹三寶種。今說小乘無

常入空，令居士斷結入滅，即是斷三寶種，豈

名報恩？若圓教，深觀一切諸法、開佛知見，即

是三脫三德三寶不縱不橫，開真解心心心

寂滅，自然流入薩婆若海。是為不斷三寶之

種，即真報佛恩，稱會佛心。「維摩至菩提心」，三，

居士得益。淨名既能如法相解、如法相說，契

於大機，則八百居士皆發大心。「我無至問

疾」，大段第四、結辭不堪。目連自惟：「既無三教

之辨致昔被呵，今豈堪傳佛旨往問疾也？」

維摩經略疏卷第十二

弟子品之三13維摩經略疏卷第十三

「佛告大迦葉」，三、命大迦葉。文為二：一佛命問

疾、二奉辭不堪。所以次命者，於聲聞中頭陀

第一。迦葉是姓，此翻為龜，即以姓為名，如目

連也。所言大者，或因智大德大心大，故稱大

迦葉。所以然者，其是大辟支根性，出無佛世