維摩經略疏

乃至成三脫，可知。今以無待對平等空者，相

待之惑既細，乃至平等之理猶有所存。若能

絕待，即無待不待，故平等法亦是空也。但三

藏明平等空只是偏真，待何由絕？今明法性

無比、智障心滅乃是真絕待義。「法不屬因，不

在緣故」者，理解，心及諸法即是法性，本非六

因不在四緣，亦非十二因緣流轉。但六因有

所作因、四緣有增上緣，與相待意同，故屬平

等空之所破。實慧者，若了法性非六因四緣

及十二因緣，例皆悉滅。三理智合乃至三脫，

可知。「法同法性，入諸法故」者，理解，心及諸法

即是法性，故言同也。一切法中悉有安樂性，

一法入一切法、一切法入一法，故云入諸法

也。實慧者，通達法性即是智慧，入一切法無

非法性。三理智合乃至三脫，可知。「法隨於如，

無所隨故」者，理解，心及諸法即是法性，法不

乖如，故言法隨於如。法即法性、法性即如，無

能所之異，故言無所隨也。實慧者，通達法性

如如不異，即不見有能觀之智而異於如，故

云無所隨也。三理智合乃至三脫，可知。「法住

實際，諸邊不動故」者，理解，心及諸法即是法

性，法性即是實際異名。若法依法性即住實

際，實際非邊，故無四邊二邊之動。約實慧者，

其能通達住實際者，不為四邊二邊邪見所

動。三理智合乃至三脫，可知。「法無動搖，不

依六塵故」者，理解，心及諸法即是法性，不依

六塵。實慧者，若達法性即六根永淨，不染六

塵。三理智合乃至三脫，可知。「法無去來，常不

住故」者，約理解，心及諸法即是法性，無來無