維摩經略疏

三雙：一約體用、二約法心、三約因果。初中為

二：初約體，云「不於三界現身意是為宴坐。」身

子不以趣佛慧入上諸禪，必靜處端身斂念

方得入定，則於欲界現身意相。身如木石即

是現身，心如死灰要期出入即是現意，且復

使物敬驚異，何滅之有？真宴坐者，以趣佛慧，

於九大禪及二乘定隨意即入，是名不於三

界現身意也。故下文云「在欲而行禪，令魔心

憒亂。」不端身、不運想，名不現身意。身意同世

不乖滅定，雖入滅定不妨威儀，即無出入動

念之過，又免三界現相之失，即真宴坐，是不

思議真宴坐也。復次法身菩薩於法性身入

諸禪定，不於三界而現身意，是真宴坐。若理

論，眾生皆是滅定，而身子不知。若就事，明法

性身中定無三界身入，身子猶有三界身意，

豈得稱真宴坐？故默然也。是譏不知真宴坐

體，故示之耳。若修一心三觀，是趣佛慧起六

種宴坐也。「不起至宴坐」，次示不思議用。譏

其滅定無用，以聲聞入定不能現四威儀。如

迦葉入定無所施用，至彌勒出方乃現變，故

知二乘入定自他無益無用，由其無體。不思

議定有體有用，故能不起滅定現十界威儀，

如修羅琴隨人吐韻。菩薩隨機十方現形出

沒自在，汝何不以誓願薰定，使物機感現諸

威儀，良由不見真性及無願波羅蜜也。無用

之定，物所不重，故呵言不必。復次法性之身

以趣佛慧入諸滅定，能於三界現十界四儀，

一切諸法無不示現，是為究竟真宴坐也。

「不捨」下，二、法心一雙。呵其法心之拙，故言不