維摩經略疏

其損益，何有不普之過？又若以事解，人物聚

集所依名為聚落。若理解者，根為塵識之所

依集，名聚落也。故《金光明》云「六入村落，結賊

所止。一切自住，各不相知。」《大品》云「一切法趣

眼乃至趣意，當知六根一切好惡塵識所依。」

前已總約外聚落呵迦葉滯有，今更約六根

明內聚落，呵其觀知不了六根，致於塵有滯，

故有取捨之失。「所見」下，二、別呵者，凡人分

別故有愛憎，盲者不見則無去取。迦葉聖人，

入觀緣真一往同盲，出觀緣俗還同於凡情

有去取，故於色中亦生貧富之見。菩薩不爾，

不捨道法同凡所見，見色即空無所分別，故

與盲等。雖無分別，了一切法不同於盲；雖復

分別而無去取，慈心平等。復次若知一切法

趣眼了眼聚落，即得菩薩肉眼清淨，見十界

色，名之為見無所染著，即與盲等。《大經》云

「學大乘者雖有肉眼，名為佛眼。」是則五眼具

足見麁細色三諦之理名之為見，實無所見

即與盲等。故《大品》云「我以五眼觀，不見三聚

眾生」也。是則不見而見，不見故即與盲等，而

見故五眼具足，是則無緣之慈平等普覆。五

眼清淨見十法界，拔苦與樂普同福利，豈有

一曲之內捨富從貧？鐵輪尚爾，銅輪已上豈

可商量。「所聞至智證」，此譏迦葉出觀入聚不

了耳空、聲如谷響，乃至身空受於諸觸如以

智證，故於貧富聲等四塵而生難易，取惡捨

好，異於入觀證滅定也。菩薩不爾，了耳性空

故於聲如響，乃至對觸與智契理，二皆不殊，

必不捨理取理，故於貧富情無去取，一相慈