維摩經略疏

事後？答：不思議之事理，不定前後故。「非住世

間非住涅槃」三、一番總釋事理。菩薩心依佛

慧，不住事理二邪，故言非住世間；不住事理

二正，入有無二般，故言非住涅槃。「其有至

為損」，次釋食用。「能為施主真實福田，其有施

者無大福無小福」，若譏迦葉者，不可貧人重

心故福大應須詣之，富人輕心故福小則不

須往。菩薩是無上食田，其有施者皆入佛道，

豈有小大之殊？若案理釋，生涅槃福名之為

大，生人天福名之為小，故得真田不生二邊

大小之見。「不為益不為損」者，若譏迦葉，而迦

葉謂往貧不往富為損益者，則彼此俱損益。

菩薩心依佛慧，不見如是損益，但慈心平等，

為顯法性無增減理。若案理解，不為作世間

果報之益，不為損之復損之令生死盡涅槃

灰斷，是為至施也。四、結勸，亦是呵也。開佛知

見入初發心，即分真佛也。「不依聲聞」者，若不

了義說不得菩提，若依了義是漸入佛慧。故

《法華》云「是諸人等應以是法漸入佛慧」。「為不

空食人之施」者，能以無緣大慈，貧富俱往一

切普利。依大乘四諦行乞資身，正入聚落。得

不思議真法食者，隨有所施，為作大乘無上

福田，是則為不空食人之施也。「時我至支佛

行」，三、諮述往昔聞此彈呵敬揖之懷也。迦葉

聞淨名種種彈斥示真食法，既昔所不聞，故

於菩薩咸起敬心。自惟無此，內心揖伏四枯

之化，即是顯發如來四榮之教。「是故不任

詣彼問疾」，四、結辭不堪。既昔被此之呵，爾

時莫知酬答，今豈堪傳佛旨往問疾也。