維摩經略疏

者，欲破界內外生死之食，求大涅槃無食三

昧，故須乞食資身修不食之因，此則無過。若

為化眾生令得不食之果，貧富俱往化世乞

食，終不灰滅入不食之涅槃。此皆觀心，不須

更作。

「為壞和合相故應取摶食」，三、約斷集破者，集

是煩惱和合，隨其受報，即須四食。原迦葉

斷集本欲破此和合集因，故求摶食資身觀行。若在

學地和合未盡，可乞摶食資身斷之令盡。今

證有餘和合集盡，更乞食資身，意何所主？若

言為破眾生和合，則不應捨富及入無餘。菩

薩不爾，破界內外集諦未盡，應受摶食資身

破和合相。若為化物，應不簡貧富悉令如我，

不應忿忿而入涅槃。「為不受故應受彼食」，四、

約修道破者，迦葉無為得不食之果，應受飲

食資身修道，是則有食有命有身有道。若在

學地，聽受彼食以修不食之道。今位居無學，

不食因成，何得更受？若為利生令得此因，即

不應捨富及入涅槃。菩薩為修無作道諦不

食之因，故受彼食求大涅槃不食之果。若為

利生令得不食因果者，應貧富悉受。又眾生

未得此因果，是以久住世間，為令得之，不應

涅槃。「以空聚想」下，二、呵入聚心非。文為二：

一總呵、二別呵。初文者，呵其捨富從貧、呵其

有心入聚，心有去取。何者？入聚覩塵是有，則

分別貧富六塵好惡，故捨富從貧，慈悲不普

過生，因此致彼所彈。若以空聚想入聚落者，

世間空聚無好惡人物可生去取。若能如是

觀塵，則無貧富麁好以生愛憎而有避就論