維摩經略疏

亦能獨覺成辟支迦羅，今既值佛墮聲聞數，

故就其智慧勝利故稱大也。從德以受大者，

是人頭陀苦行第一，其德重大故稱為大。或

因心以受大者，聲聞弟子中慈悲心大，故名大

也。有言：是僧上座，知眾事故，名大迦葉。若深

求其致，乃至成前五種利益之義，大旨同前。

「迦葉白佛」下，二、奉辭不堪。文為四：一奉辭

不堪、二述不堪之由、三正述不堪之事、四結

成不堪。初文者，良以往昔捨富從貧被彈無

答，故不堪傳佛旨往問疾也。「所以至行乞」，

二、述不堪之由，由乞食也。乞食者，即十二頭

陀之一。釋十二頭陀義，有三意：一約半字事

理、二約滿字事理、三約觀心，具出文繁，略之

不述。有師云：小乘見理名之為貧。今難之。若

言貧里是小乘者，善吉從富應是大乘；既非

大乘，此義便壞。今依觀解，約有空兩門。迦葉

有門入道，有門局狹名之為貧；善吉空門入

道，空門寬廣名之為富。雖有空之殊，同是三

藏，非關大乘。故《成論》往往斥於《毘曇》，意在此

也。恐人謬作觀行消經，故須比斥。此非經正

義，故不須執也。今言於貧里行乞，有二意：一

為利他、二為自行。一、利他者，其有慈悲之心，

見貧窮者持鉢往福，使現轉報、來生免苦。又

眾生不苦不求涅槃，既遭貧苦必易化度，故

須往也。富者著樂會不從化，徒往喚擾於理

無益。二、為自行者，富家門閣重深求苦難及，

必稽時廢業；從貧則易，不致所妨。又貧者報

劣，飲食必麁不生心著；富者豐足，食必甘美，

或起習染乖頭陀行，非為物軌。是則情有偏