維摩經略疏

穢顛倒因緣無常流動，動此流動故名為動；

修道品者，觀破身邊五陰、修四枯念處等，成

煖頂忍入見思無漏。故《大經》云「煖法觀者七

十三人，我弟子有，外道則無。」身子及諸二乘

皆然，故呵言不必。不動修者，菩薩了知六十

二見即是菩提，不取不捨，故言不動；修道品

者，觀污穢陰修念處時，觀色性非垢非淨、受

非苦樂、心非常無常、想行非我無我。此是別

觀四念處，故《仁王》云「法性色受想行識」，菩薩

以趣佛慧觀法性色即畢竟淨、觀法性受即

涅槃樂、觀法性心即法身、觀法性想行即八

自在我，即以不動修榮念處，於中勤策是四

正勤，乃至安穩道中行即八正道，即為不思

議究竟真宴也。此譏其於諸見動而修道品，

宴坐之拙也。

「不斷至宴坐」，次約果明真宴坐。以譏身子取滅

定果之僻。身子初值頞鞞得見諦已，或七日

或十五日正使皆盡，名斷煩惱入有餘般，身

智俱盡入無餘般。此亦四句：一不斷不入，是

凡夫三藏菩薩；二斷而入，是無學人；三斷而

不入，即通別菩薩；四不斷而入，即圓菩薩。故

婬怒癡性即是解脫。貪恚癡性具一切法，即

煩惱不可斷也，則是不滅癡愛起於明脫。若

身子等斷惑入般，如破壁得出；怖畏生死，不

能用煩惱而作佛事。菩薩以趣佛慧不斷而

入，如得通者壁不能礙，是則還用煩惱以為

佛事，是名不斷煩惱而入涅槃。他解煩惱是

空故不須斷。若爾，須彌入芥，無芥可入。芥子

既空，即是須彌入空不入芥子，有如是過。若