維摩經略疏

二總約四諦疊釋、三結破。初文為四：一約集、

二約苦、三約道、四約滅。如常所列，是約說法

為次，則果前因後，欲令厭苦斷集慕滅修道

故。今此乃從因果次第一一撿問。初文者，此

將無作集諦問破其有作集諦。若凡夫三毒

與心俱生俱滅，即是與俱。若聲聞人無有知

集而不斷者，此則斷而不俱。菩薩觀無作集

諦，婬怒癡性猶如虛空故不斷，亦不與俱，故

不同凡夫二乘也。菩薩能以佛慧觀三毒性

即是佛性，通達三毒見一切佛法無不具足，

即是無作集諦，故無行，云「貪欲即是道，恚癡

亦復然。如是三法中，具一切佛法。」能如是見，

可是見諦得果聖人，應供敬田，乃可取食。

「不壞至一相」，次、別問苦諦。二乘觀有作苦諦，

撿折推求假名實法方得苦理，名為壞身。菩

薩觀無作苦諦體身實相，如見鏡像不須分

折，是不壞於身而隨一相。通猶偏真不名一

相，圓即法身無異見相故名一相。故下文云

「觀身實相，觀佛亦然。」見於一相，不同凡夫；不

壞於身，不同二乘。觀無作苦，見一實諦清淨

法身，名為見諦，方是聖人，即真敬田；不爾非

也。「不滅至明脫」，三、別問道諦。若二乘除八邪

入八正，起三明入八解，此滅癡愛起於明脫，

即是有作道諦。菩薩修無作道諦，只觀一切

眾生即菩提相、八邪之法即八解脫，若斷而

起者非修無作，以佛慧觀非明非闇，雙遊明

闇不相妨礙，顯出菩提，即是行於非道通達

佛道，故不斷癡愛起於明脫。明對癡、脫對愛。

故《思益》云「以不二相觀明道聖諦」。若能如是