維摩經略疏

存，致被彈斥，不堪之由良有以也。「時維摩」

下，三、正述被彈之事。文為三：一總呵、二別呵、

三揖敬。初總呵云「有慈悲心而不能普」者，聲

聞之中最有慈悲，如來所歎命共同坐，但小

乘慈悲而不圓普，利他不等捨富從貧。大士

呵者，佛制頭陀令次第乞，今捨富從貧乖於

佛旨。若以拔貧現苦令未來樂者，富復耽欲

而不知修將墮深坑，何不往化令後相續？若

置而不化，何謂等慈？若言為解脫因者，應貧

富等度。度既不等，豈成圓普？若謂貧人厭苦

易度，易度本關福慧，何必貧苦？若自行為易，

何得惜小時之化而令富者失利？縱留神化，

富亦何妨於自行？若捨道法，往貧亦應往富。

若捨道法，往富妨行、往貧亦妨。既二俱有妨，

何得捨一往一？且復於法等者於食亦等，若

美不美皆悉平等。若法食不等。所有諸行悉皆

不等。是故呵言有慈悲心而不能普。今時觀

行分衛之人，當依淨名之說。「迦葉」下，二、別呵。

文為四：一呵乞食心非、二呵入聚心非、三示

正食法、四結勸。初文又四：一約小乘證滅破、

二約知苦破、三約斷集破、四約修道破。問：若

約四諦破心非者，應前對苦破，何得對滅？答：

迦葉證有餘般，行乞心非，故前約滅。次破其

昔心所契，今事果乖心，故約餘三諦破也。「住

平等法，應次行乞食」者，初破未得平等滅理，

涉事去取，致乖次乞之法。菩薩若得本有滅

諦平等之理，即心行平等由如虛空，於善不

善等以慈，即於貧富心無去取，能次第求。《大

品》明須菩提白佛：「次第心中應行般若不？」佛