維摩經略疏

修道聖諦，是真聖人，敬田而取；不爾非也。「以

五至不縛」，四、別約滅諦。問：二乘子果縛斷名

得二般，即滅諦涅槃之異名。聲聞教明五逆

之人尚不得出家受戒，豈得說為解脫滅諦？

圓教不爾，達逆實相即是滅諦。下文云「一切

眾生即大涅槃，不可復滅。」《思益》云「法本不生，

今則無滅，是滅聖諦。」方廣云「乃至五無間，皆

生解脫相。」逆是縛之劇者，尚本是滅，況一切

法而非解脫？如調達造逆入無間獄，如三禪

樂，常自寂滅，即大涅槃。以五逆相故，不同二

乘；而得解脫，不同凡夫。若能如是見無作滅

諦，是聖人無上敬田；不爾俱非。「不見至聖

人」，二、總疊釋。前問無作四諦，以善吉不曉，故

重為疊釋。「不見四諦非不見諦」者，今以三義

通釋：一雙非解、二去取解、三約四不可說。解

雙非者，不見即非有，非不見即非無。所以作

此釋者，善吉自謂見有作四諦得果，上已一

一示其無作，奪其有作，即無有作諦理之可

見，故言不見四諦。若言不見有作即無四諦

可見者，上說無作為何謂也？故言非不見諦。

又解不見四諦，不同二乘；非不見諦，不同凡

夫。二、約去取解者，四教四諦去一取三，去一

者不見即是，不見生滅四諦；取三者非不見

諦，非不見三教四諦。此如《中論》明外人過，論

主若破一切法者，即無四諦四沙門果，是大

可畏。論主反質云「若如汝所計有，即破四諦

四沙門果。我雖破一切法，四諦四沙門果其

義宛然。」與此相似破者，即如今破生滅四諦

有者，有今衍門三種，玄文分別，今不重明。三、