維摩經略疏

心，王即法王、數即弟子，莊嚴雙樹猶如目前。

觀心語密，疏豈盡心。九、料簡問疾前後。問：如

來何不先遣菩薩？答：菩薩若各述不堪，聲聞

望崖則失五百法門。若先命聲聞，聲聞各述，

則五百法門皆印成經。次遣菩薩，即得具述

昔說法門。問：若劣為始，應前遣阿難。答：互有

所掌，先遣無咎。「爾時」下，三、入文解釋。文為二：

一淨名默念、二如來遣問。初為二：一自念寢

疾、二念佛垂旨。初文者，淨名位居等覺，當有

何疾？今自念者，正欲託茲起教利生故也。自

念是解脫知見法身住等覺三德之位。寢表

般若。疾表解脫。床表法身。此不縱不橫，如世

伊字。所以然者，法身即是自性清淨心，隱名

如來藏、顯名法身，即是真性解脫。寢表般若，

如人寢息，息諸勞煩及諸事業。《大經》云「誰得

安穩眠？所謂諸佛是。常觀空三昧，身心寂不

動。」今以般若觀空修因已圓、諸行休息，本淨

理顯，故約寢明般若，即實慧解脫。疾表解脫

者，般若與真性理合，即有無緣大悲不捨眾

生，慈悲熏身故能方便現疾。《大經》云「調伏眾

生之處名為解脫。」以眾生疾故淨名亦疾，善

巧和光不同其塵，即是方便淨解脫。問：淨名

何以自念寢疾？答：寢既是法身般若，大悲示

同眾生緣縛之疾，事既未彰內懷不暢，故寄

自念。「世尊大慈寧不垂愍」者，二、念佛垂問。

我今居因尚悲眾生，欲拔三種緣集之苦而

自現疾。如來果地無緣大慈常欲與物大涅

槃樂，復甚於我，寧不垂愍？若遣參問，便得自

述疾懷。此意若彰，則三種緣集眾生因果之