維摩經略疏

我見即滅，方離一切見煩惱垢，是體法我空

也。一、約理者，心及諸法即是法性，法性本來

非我非無我，是真無我。法性尚無，何處有我？

即是自性離我垢。二、實慧者，若法性無我有

我垢者，良以不知真無我義；若能體知法性

無我，一切屬見諸垢自離，故言離我垢也。三、

方便慧及結成三脫，類前可知。「法無壽命，離

生死故」者，一、理解者，心及諸法即是法性，法

性何得有妄報壽命？若無壽命即無生死，故

言離生死也。二、實慧者，法即法性，如是了知

即不見壽命，得離生死。三、方便及以三脫，並

類前作。「法無有人，前後際斷故」者，若約事解，

前際是生死、後際是涅槃。約理者，心及諸法

即是法性，何有生死涅槃前後？若法性非二

法者，即是中道佛性，豈有前後？即以本無目

之為斷。次實慧者，良以無明不了，妄計謂有。

若體法即法性，不同凡夫生死、不同二乘涅

槃，故云前後際斷。三方便慧乃至三脫，同前。

「法常」下次八番，明體法入法空。「法常寂然，

滅諸相故」者，若約理解，心及諸法即是法性，

名常寂然，即大涅槃，不可復滅。而言滅諸相

者，法性之理本無起相，此約性滅，故言滅也。

若約實慧者，體達寂然之理，則妄想諸相自

然滅也。三約方便乃至三脫，如前。「法離於相，

無所緣故」者，若約理解，心及諸法即是法性，

本無十相，故言離相。若無相境，不為妄念智

識所緣。約實慧者，若了知法性自性離相，則

妄念自息，無所緣念。三理智合則有方便乃

至三脫，如前。「法無名字，言語斷故」者，若約理