維摩經略疏

根，雖得六通，不見十界之色如盲，不聞十界

之聲如聾，不能以一音隨類得解如啞。如此

八難，甚於事難。善吉既不能住事理之難得

於無難自他無滯，而住此理難障見中道，何

猶得到見之彼岸？「同於煩惱離清淨法」，二、呵

猶有思惟。然煩惱名通，上已屬見，今宜屬思。

善吉具有變易煩惱，心與此合，故言「同於煩

惱」。如《大論》明，結使有二：一共二乘斷、二不共

斷。不共斷者，迦葉等所不能斷，故聞迦羅女

琴不能自安。離清淨法者，離於自性清淨心

法。凡夫具惑，遇緣猶能求清淨法。二乘執證，

畢竟不求，迷心中理，即是永離清淨法也。是

則思惑猶存，云何自謂為殺賊耶？「汝得至惡

道」，二、呵非應供。善吉謂得無諍三昧，是良福

田。一切眾生亦得是定，何以言非應供、良福

田？根本禪定、四無量心、無諍等定，眾生久劫

亦經得之。故《大經》云「凡夫皆有初地味禪。」問：

善吉既修觀練薰修得無諍定，眾生無此，云何

說言亦得此定？答：觀練薰修皆因根本，今乃

一往以此徵之且言皆得。復次諸六師等皆

得深禪並有慈心，從禪定起，香塗刀割心無

異念。此與善吉無諍何殊？「其施汝者不名福

田」者，眾生亦得是定，有見思砂鹵，不名福田。

汝還得是定，亦具見思砂鹵，何得施汝獨是

福田？「供養汝者墮三惡道」者，供養小乘，人天

報竟，過緣還發小乘之業，入見修無學三惡

道中。又云供養小乘，後縱發心，不信於大，多

生誹謗，墮三惡道。如勝意執小謗大，生身而

墮，經劫受苦。此乃罪因，何謂應供？「為與至

取食」，三、呵非不生。眾魔者樂生死，若與魔同，