維摩經略疏

宣說，違大法相，故呵云不當如仁者所說。問：

法性不可說，淨名何得有說？答：下文云「無離

文字說解脫相，文字性離即是解脫」，解脫者

即諸法也。淨名用四悉檀善巧無說而說，即

是如法相說。「夫說」下，二、明不能如法相解。文

為二：一正彈不解、二借幻為譬。初言「夫說法

者無說無示」者，此即是如法相解。真如法相

無人無我，誰是說者？若無說者即無可示。無

說者即如《大經》四不可說，無示者即無四理

可示，故《法華》云「是法不可示，言辭相寂滅。諸

餘眾生類，無有能得解。」「其聽法者無聞無得」

者，若如法相解，非但無能說之人，亦無聽法

之者。既無聽者，誰聞誰得？無聞即無四門聞

於四說，無得即無四理之可證也。若目連不

能如此體達，即是計有師資能所，豈得是如

法相解？「譬如至說法」，次譬者，菩薩入如幻

三昧，了知說聽皆知幻人，雖知不實而有所

說。即是知四不可說，悉檀赴緣示物四理，理

亦如幻。故《大品》云「設更有法過涅槃者，我亦

說之如夢幻也。」人譬聽眾，從無明幻師而有，

是則不有而有。雖有所聽，即是幻聽，無聞無

得。目連若入如幻三昧而說，可是如法相解；

既不能爾，即是不如法相解，何能如法相說？

故呵云不當如仁者所說，意在此也。「當了」下，

二、呵說法不契根緣。此不解別教無入假觀，

不得道種智法眼知病識藥隨病授藥。文為

二：一呵不知根、二呵於知見有滯。初云「當了

眾生根有利鈍」者，目連或念：「如來亦說此法，

何得見呵？」淨名知念，即以斥云：「如來知根，故