維摩經略疏

在內外中間亦不自有，是字不住亦不不住，

言語道斷無說無示。法相如是豈可說乎？若

三藏三空，前二是方便，平等空方始是真。若

衍教三空即真入中，若通教三空同得見真。

上根利智雖稟通教，見空不空，即見佛性。今

淨名用體破折，故言不當如仁者所說。「法

無」下，初四番，明體法入眾生空即入中道。問：

生空何得入中？答：《大品》明一切法趣我見等，

《大經》明眾生佛性不即六法不離六法，此明

六十二見是如來種。今言法者，即無明心具

一切法，故下文云「心垢故眾生垢，心淨故眾

生淨。」《華嚴》云「心如工畫師，造種種五陰。一切

世間中，無不從心造。」約此以明一切法也。「法

無眾生離眾生垢故」者，今為三解：一約理性、

二約實慧、三約方便慧。此去說離一切觀行，

例依此三，皆須得意。一、約理性者，心及諸法

即是法性，法性本淨畢竟無所有，何有眾生？

若無眾生即無眾生垢，是則自性清淨心不

為惑染故名為離。下文云「如優婆離以心相

得解脫時，寧有垢不？眾生無垢亦復如是。」《勝

天王》云「自相空故、自相離故。」二、約實慧者，若

法即法性，法性無眾生，妄計有眾生，故有十六、

六十二等見煩惱垢。若了知法性畢竟無眾

生，即離如上諸見之垢，故名離眾生垢。三、約

方便慧者，若實慧與理合，能無眾生而現眾

生，能令眾生離眾生垢，此即三種解脫不縱

不橫如世伊字。此眾生空，豈可同彼聲聞所

辨？下去皆有此意。無非觀心，故不須更作觀

心解也。「法無至斷故」，即陰離陰求我叵得，