維摩經略疏

見惑，豈到見之彼岸？迷中故空見不動，不修

無作道品，云何能到別見彼岸？故非殺賊。

「住於八難不得無難」者，八難正障見道，聲聞

若有此難則不得入。菩薩不定，自有為難所

障；自有雖住八難，巧用正觀即得無難，見於

佛性，此即行於非道通達佛道。善吉雖離界

內八難，住於界外八難，豈得到無作見道彼

岸？故須分別二種八難：一者凡夫住事八難、

二者二乘住理八難，俱不得無難。善吉具二，

豈得無難？唯圓菩薩修中道觀，住事八難皆

得無難，故於八難自他無滯。事八難者，界

內八難障偏圓見道，事數如前列。今明理

八難，唯障圓真。初三惡為三。有師用三空為

三惡道。此未必然，菩薩亦修三空，而非二乘

惡道。今用三藏見修無學為三惡道，無為

正位不能發心，名墮惡道。乃至無學亦復如

是，若入無餘永乖佛道，豈非三惡道難？菩

薩不畏五逆三惡，但畏生二乘心。如《大論》明

大樹墮枝不宿怨鳥。四、北欝單越定壽難者，

四諦中滅以對北方，聲聞證滅如彼定壽。五、

長壽天，二乘名為淨天，若入無餘歸第一義

天，豈可化也？有言：二乘無餘是大滅定，經

七百阿僧祇劫，於其有緣佛放光照，方乃出

之，始為說法。若依《大論》，明出三界已受法性

身，如是等異沈鈍難化，同長壽天。六、佛前佛

後，二乘入觀見真、出觀緣俗，不見中理，即佛

前佛後。七、世智辨聰，外道不見真理而發見

慧，名世智辨聰；二乘未見中道發無漏慧，是

為世智辨聰。八、盲聾瘖啞，二乘之人無菩薩