維摩經略疏

即同生死，何謂不生？為與等者，有二義：一約

自行、二約化他。自行者，魔與善吉俱樂生死，

雖有為無為不同，俱不見性，如作物相似，故

言一手。二、化他者，如《大品》說「菩薩行般若時，

魔來教云：『汝何不學須陀洹乃至支佛？』」今謂

二乘亦教眾生修行己法，引接義同，故言一

手。「侶」謂伴侶，志友為義。「勞」者，俱有塵勞，潤業

事同。又解：勞者堅也。俱染生死，執因難轉，故

言勞侶。汝與等者，魔具八萬四千塵勞，汝亦

具有，故言等也。又具界外八萬四千。「於一切

至怨心」者，如犯王法，有力不救，怨之大也。二

乘自免，不濟眾生，恣其輪迴，怨之大矣。又如

群賊閹人，二乘亦爾，壞人善根斷佛種子，故

言而有怨心。又害眾生法身慧命及善法眷

屬，所謂害智度母、善權父、法喜妻、善心男、慈

悲女，豈非善法之大怨也。「謗諸佛」者，謗有二

義：一增：二損。佛無生死病惱等患，而言有

者，即增謗也。佛身常住功德智慧湛然具足，

而言無者，即損謗也。如下文呵阿難云「勿謗

如來。如來身者，金剛之體，諸惡永盡，眾善普

會，何疾何惱？」「毀於法」者，若定說有作之法，即

毀無作法也。又法即法性，不可說示，若言有

者即是毀損。《金剛般若》云「若言有所說者，則

為謗佛，不解我說。」故真諦三藏明四謗，即是

小乘四門四句說法，為說謗大乘法也。若於

眾生有怨、謗佛毀法，名大惡業。別惑能潤受

變易生，生死浩然，何名不生？「不入眾數」者，若

有此障，即不入圓教賢聖之數。此教鐵輪六

根互用，二乘所無，寧得在數？「終不得滅度」者，