維摩經略疏

種者，事正即八解破事八邪。二理正者，即正

見等八對破緣理之八邪也。聲聞不得佛慧，

修八背捨斷事邪八禪方得八解，是捨八邪

而入八解、修八正道破緣理八邪得入見諦，

是為離邪相入正法，並是思議法喜，非真大

乘法喜食也。菩薩依於佛慧，不捨味禪事邪

而修背捨入八解脫，邪不妨正，成三諦三昧，

即大乘禪悅。又能觀八邪入無作八正，邪不

妨正，成一心三智三諦之理，即大乘法喜。是

名法食平等。迦葉不爾，致有不普。菩薩決能

了知，故得不思議真法喜禪悅，即是無緣大

悲，貧富俱利如為一人，眾多亦然。若於一切

眾生心無所偏，則能於食有等，於法亦等也。

「以一至可食」，二、明食用。迦葉得思議法喜

禪悅，此無廣大之用。菩薩依不思議真法喜

禪悅，雙遊二諦得世出世之食，故能以一食

施一切，供養諸佛及眾賢聖，如致香積一鉢

之飯，一眾食之猶故不澌，是真應供。能報施

主，外為真田，然後可食。既不能爾，何得內心

受虛偽禪悅之食，外非良田而捨富受貧，使

貧富俱無真實福利。「如是」下，二疊釋。文為二：

初三番釋食體、二釋食用。初文為三：一約理

邪正不相妨礙，若依佛慧即不見邪見正見

等八，故言「非有煩惱非離煩惱」，非有即不見

邪見等八、非離即不見正見等八也。「非入定

意非起定意」，次一番疊釋。事八邪八正，菩薩

心依佛慧，不見八解九定之可入，故言非入

定意；不見出入味禪及諸邪定，故言非起定

意。問：前示食體事前理後，今疊釋何得理前