維摩經略疏

者？受數，四卷稱之為痛、《雜心》為受，今通言

受。受以領納為義，故此數分明領持佛法

如完器盛水。餘如迦葉。五、明雙樹者，上雖

明枯榮，語少義隱。是十弟子共輔如來，莊

嚴半滿引物見性住大涅槃，即雙樹間涅槃

義也。三藏無常破常四倒，莊嚴四枯引接眾

生，一一數中四悉攝物，隨其善巧輔佛法王，

成半字教利益一切。若一人四悉，十人即有

四十莊嚴，乃至五百即有二千莊嚴四枯也。

問：若十人對十數，五百如何？答：法王所說必

有所以。今既未見五百所傳，不可妄擬。今尋

義理，聊為解釋。一數有十，十數即百，束對五

根五百數。又《大經》五百各說身因皆是半字，

四枯入道。次明對十數法門輔佛弘於滿字

四榮。眾生不堪，以方便力設四枯之教，是十

弟子皆是法身內祕外現。如來既託生王宮，

弟子亦隨緣應出。如來樹下覺道，弟子皆聰

明利智為外道師。故《法華》云「我本著邪見，為

諸梵志師。世尊知我心，拔邪說涅槃。」所以為

其師者，調伏為易。如來成道，悉來歸命受習

四枯。師主既降，學徒風靡，過是已後心相體

信入出無難。是故淨名呵諸二乘，令欣大棄

小，故示居不及之、砧受彈呵之槌，共熟物器

令成大事，顯於如來方便密教眾生皆恥小

慕大，開佛知見，得常樂我淨、入滿字法門，皆

由弟子以十數法門助成佛事。五味之義委

在《法華》，非此正意，不具明也。又《大經》明莊嚴

四榮，應具標十人，但取六者，為對破六師毀

壞雙樹故也。何者？一切眾生皆有王數，即三