維摩經略疏

羅漢，豈比外道？故大士取三種六師為折。若

外道三種是邪，汝三豈正？心行理外，自此之

前皆名邪見，非無作故。大士知其心有伏難，

故迴轉結過、展轉呵之，令無所對。如此進退

難責，與彼何殊？汝既同彼，即因其出家，以從

受學一切智等。「彼師至取食」，三、明結成悲田

可取食也。「彼師所墮」者，即邪見六師。「汝亦隨

墮」者，汝既師之，彼墮生死，汝亦隨墮。雖分二

種生死之殊，皆不見性，墮落義同。若愜俱墮，

同是悲田，乃可取食。「若須菩提」下，二問愜

同邪法不。所以更此問者，當是情猶未愜。我

雖不見真佛，聞無作正法，而是羅漢，三義具

足，豈同六師是其弟子悲田取食？大士知意，

因重問之。汝謂是羅漢三義具足，不同六師

及弟子者，何以猶具見思鄙惡之法？若有此

法者，即不具三義，豈是羅漢？而不愜同悲田

取食。文為三：一約殺賊呵、二約應供呵、三約

不生呵。一、約殺賊呵者，若謂是羅漢，理應殺

賊，何得具有見思之惑？文為二：一呵有見惑

而入八難、二呵有思惟離清淨法。具此二惑，

何名殺賊。

「若須菩提至無難」，初呵見惑。言「邪見」者，是何

等見？若合中道為二諦，真諦合俗，還是有

見。若作三諦，別無見攝。故《大經》云「凡夫者

有，二乘者無，菩薩之人不有不無。」何者？凡夫

不見中道，起六十二見，流轉二十五有，攝屬

有見。二乘不見中道，斷六十二見入空，屬無

見攝。空對生死，還是二邊，皆不入中。若與為

論，許度三界見惑彼岸；奪而為語，正是界外