維摩經略疏

滅即是滅受想，背捨在因名背捨。若發無漏

非想惑盡，爾時背捨轉名解脫。若因中說果

亦名解脫，果中說因亦名背捨。而今不得名

解脫者，阿那含人依八背捨得入九次第定，

猶不得名解脫，若是解脫應是羅漢，何得猶

是身證那含？約背捨入者，小勝通明。三、依九

次第定者，前背捨雖入滅定，作意要期，非是

任運。今練背捨，始從初禪次第而入乃至非

想，任運入於滅定則為易；但出時如睡覺耳。

四、依師子奮迅者，向依練禪但次第入，今明

非但次第入至滅定，無間從滅定起次第出

非想乃至初禪，定力愈勝。五、依超越者，上雖

入出自在無間，未能超入超出。今此超禪能

於不用處超入滅定，乃至初禪超入滅定，具

如《大品》。此如黃師子之所超也，是名善入出

住出生百千三昧，此定功力最大。今約此五

明五味者，淨禪如乳、背捨如酪、九定如生蘇、

奮迅如熟蘇、超越如醍醐。超禪能具願、智、無

諍三昧、四辨、三明、六通、十八變化等功德，於

諸禪中最為極頂，乃至於諸禪中超越，出入

皆名頂也。問：何以根本淨上更有四種之別？

答：如世治皮，通明如水漬，背捨如亂毛，九定

如入惱，奮迅如火薰，超越如柔熟。此與數家

解薰練不同料簡。羅漢若得超越，名摩訶

那伽，心調柔軟，三乘事定齊此為極。身子林

中遊此諸禪息諸勞累，以不依佛慧起此諸

禪，故呵言不必。所以然者，身子所得非是滿

字九種大禪深禪定窟，故言不必。「夫宴坐」

下，二、別示真宴坐。而不思議六種宴坐即有