維摩經略疏

於法不等。法不等故，詣問求食，食亦不等。菩

薩不爾，空有不偏是則法等，法等故食等，食

等故即不如善吉恃空無畏因食生諍，何名

無諍？若能有空平等於食無諍，即是能知聖

法，可謂敬田。修觀行者若能如是，即真乞士。

二約理者，如《大品》云「一切法趣味，是趣不過。」

味尚不可得，云何當有趣非趣？今言一切法

趣味，味即法界含一切法。食有故法有，食無

故法無，今食不可得故，尚不可見有，云何有

趣？尚不見無，云何有非趣？即是中道三昧真

禪悅食，而能通達趣非趣法雙照二諦，得三

諦三昧，名真法喜，是名法食平等。又諸法等

者，一切諸法趣陰入界乃至一切種智，陰入

界一切種智不可得故，云何當有趣非趣？宛

然具足趣及非趣，則一切諸法皆具三諦，如

《大論》喻剎那三相，是為諸法亦等。若見食法

性不異諸法法性，即二法一等。又於食等者，

若通達諸法三諦之理，即是食中三諦之理，

所以於食亦等。能如是知，是知聖法，方是敬

田，乃可取食。既不能如是，即非敬田，何得取

食？此去多是觀心明義，故不須別立。「若須菩

提」下，二、問是聖人不。若是聖人，應證聖法，可

作敬田而取。又若非聖人，豈作應供而受？所

以作此問者，恐其生意：我雖不知不思議法，

何妨見四諦理，是得果聖人，即是應供。敬田

取食，當有何罪？故約四諦而問。若意謂見四

諦得果是聖人者，今歷四諦以問，若實見者，

何許得果聖人敬田；若不識者，何得妄謂？既

非敬田，安得取食？文為三：一別歷四諦撿問、