維摩經略疏

計有小乘滅度，終不能得常樂涅槃。即是變

易生死未滅，何名滅度？故《法華》云「但離虛妄

名為解脫，其實未得一切解脫。佛說是人未

得滅度，斯人未得無上道。」故汝今執證，終不

能得大涅槃滅，即非不生，那得自謂是不生

也？則無羅漢三義，與彼魔外有何等異？何得

不愜同於悲田而取食也。世人不深得經意，

多疑此解，至《法華》方顯。故四大聲聞自歎云：

「我等今者真阿羅漢，於諸世間應受供養。」此

方悟昔淨名彈斥。「時我至其舍」，三、善吉置鉢。

自愜不知聖法又非聖人。又我實斷三界惑

盡，豈得頓同魔外。進退思惟，俱不能作悲敬取

食，迷悶失厝不知何答，便棄鉢而去。「時我

世尊聞此茫然」者，自述迷惑驚疑不解。何者？

三藏唯說生滅拙度，未曾聞佛無作四諦，無

智不解是故茫然。「不識是何言，不知以何答」

者，不識所說皆詮圓理，不知佛法權實開遮，

是故不知以何答也。「便置鉢欲出其舍」者，既

不成敬、不愜同悲，離此二途更無取法，所以

置鉢出舍而去。「維摩詰」下，四、淨名安慰。善

吉自恃解空無所畏難，故因乞食欲觀其神

智利用若何。彼問茫然，莫知自處。然淨名詰

問，本欲折其滯空示未聞法，非為惜食故以

惱之，所以安慰令其取鉢。文為三：一慰問、二

善吉答、三重慰解釋。初言「取鉢勿懼」者，既不

頓同六師，但有滯空之過，何得心驚自鄙迷

悶若斯？言「佛所作化人以是事詰」者，即是法

身起應而以此詰，豈得有懼？化事即空，既解

空第一，空中無人，何得為懼？「我言不也」，二，