維摩經略疏

解，心及諸法即是法性，本不可說，名言語斷。

約實慧者，了達法性理即無言說，故名言語

斷也。三理智合則有方便乃至成三脫，類前。

「法無有說，離覺觀」者，若約理解，心及諸法即

是法性，本來無說，何有覺觀？若約實慧，達法

性無說，則攀緣覺觀任運不起，故言離也。三

理智合乃至三脫，可知。「法無形相，如虛空故」

者，約理解，心及諸法即是法性，無形無質無

有相貌，不可分別猶如虛空。若約實慧，通達

法性不見相貌，心如虛空。三理智合乃至三

脫，可知。「法無戲論，畢竟空故」者，約理解，心及

諸法即是法性，本無愛見，戲論之法畢竟空

也。若實慧者，達法性無戲論，即畢竟空寂。三

理智合成三脫，可知。「法無有我離我所」者，理

解，心及諸法即是法性，本來無我何有我所？

自性離故。若實慧者，了達法性無我，即離一

切所有愛著。三理智合乃至三脫，比前。「法無

分別，離諸識故」者，理解，心及諸法即是法性，

本無分別，性非六七八識故也。約實慧者，達

法性無分別理，即離諸識生死緣起。三理智

合乃至三脫，可知。「法無」下，三、七番及諸句，似

平等空及法空也。「法無有比，無相待」者，約理

明，心及諸法即是法性，如《大品》云「菩薩行般

若時，不見出法性外有法。」既其無法，何所比

並？即是絕待。問：若言法無有比是絕待者，只

以待比說無比，豈得絕耶？答：若以有待之心

分別不待，亦計為待。若法性無心，則一切有

待皆是無待。約實慧者，通達法性更無法可

比，相待之惑自然而滅。三理智合，方便無滯