維摩經略疏

三賢十聖約圓皆是聖人。善吉既是理外而不

預此聖人之數，即非敬田，何得妄取食也？「雖

成至取食」，三、結釋。「雖成就一切法」者，通達四

四諦，權實一切諸法皆成就也。「而離諸法相」

者，平等法界非因非果而不可說。不見四四

諦之相，故心不取著。復次若通達四四諦即

見中道，雙照二諦得三諦三昧，三智具足定

慧莊嚴，成三德祕藏，畢竟不可得。順道法愛

不生，即入圓初住，心心寂滅自然流入。若能

如是，即真聖人、應供敬田，乃可取食。既不能

爾，豈得取之？「若須菩提」下，二問。若愜同悲田

乃可取食。所以作此問者，若知聖法，即是聖

人，可是敬田。既不知無作四諦聖法，即非真

聖人。唯知凡鄙之法，即是悲田，當依取食。此

文難見，舊解無當。有云：若分別佛法是正、外

法是邪，是則心有分別，非解空第一。邪正一

相，始是會空，乃可取食。一往似通教意，恐經

旨不爾。有師云：善吉是聲聞人，不能反出同

彼外道，淨名呵折令同六師，始是菩薩，乃可

取食。意亦不爾。今明淨名問善吉，愜是魔外

即是悲田，乃可取食。此有二問：一問愜同邪

人乃可取食、二問愜有邪法乃可取食。何者？

既非聖人，即須愜同邪人，成就凡鄙之法。既

有見愛，豈非魔外？何意不愜同於悲田而取

食耶？經意若此，豈同諸師？初問為三：一約不

見佛不聞法問、二約同六師問、三結令取食。

初問者，夫眾生不定，邪正在緣。善吉既不見

法身之佛、不聞無作諦法，即是不見佛不聞

法，是則昔所見聞豈非見於外道聞其法也。