維摩經略疏

煩惱宛然不破不動得入涅槃者，芥子性非

大非小，小不妨大，能容須彌之大；須彌性非

大非小，大不妨小，能入芥子之小。雖云能入

本處不動，若言不入而實入芥。不可思議不

斷煩惱而入涅槃，若能如是是真宴坐。此斥

身子斷入非真宴坐，云不必也。「若能如是坐

者，佛所印可」，三、結成真宴坐義。若身子能趣

佛慧，此之六種即是究竟宴坐，為佛所印，豈

敢呵彈言不必也？「時我」下，四、結成不堪。「聞

是語默然」者，不解六義彈呵對顯不必之意，

不解如聾、不能加報如啞，其既如是，豈堪傳

旨，故云不任詣彼問疾。若作此格，與華嚴座

聾啞何殊。理而論之，折二乘無學慧業引入

不思議解脫，令生果報淨土，又成淨國之因。

問：身子即智慧而用定呵，目連禪定用說法

呵，此意云何？答：經云「非禪不慧，非慧不禪。」遠

師《禪經．序》云「禪無智無以深其寂，智無禪無

以窮其照。」身子若有深禪可得大智，禪既不

遠智亦不長，故用彈呵兼得智也。下文云「以

趣佛慧起於宴坐」，既不依佛慧宴坐，被於四

榮之折，意在此也。若目連深修禪定能得神

通，何得神通差機說法？說法既謬，當知定淺，

神通所鑑用亦不深。故用定呵，意在於此。下

八人廣如《法華疏》，今略明耳。

維摩經略疏卷第十二

弟子品之二12維摩經略疏卷第十二

「佛告大目揵連」，次命目連。文為二：一佛命問

疾、二奉辭不堪。所以次命者，身子既辭不堪，

目連禪定第一，是以次命。目連姓也，名俱律