首楞嚴義疏注經

自在，受用無窮，故云得妙隨順窮未來際等。

問：此有漏禪壽命有限，何得窮未來際耶？答：

此約得定報壽長遠，動經劫數，云窮未來，非

約報後所論也。又此善定雖是有漏，而能隨

順妙修行者，依第四禪引發此定，熏無漏禪，

修願智無諍邊際定也。下五那含亦依此定，

起有漏、無漏雜修靜慮。若凡夫得更不進修，

即許壽命有限；若聖人修，即得盡未來際。通

此兩向，凡、聖同修也。三、廣果天。

「阿難！從是天中有二岐路：若於先心無量淨

光，福德圓明修證而住，如是一類名廣果天。」

於福愛中分二所向：一直往道，即至廣果；

二迂僻道，即至無想。此標也，若於下釋。若從

發心已來不帶異計，直修根本四禪、四無量

善，熏禪福德，離下地染，備歷四位，至此福愛

更增勝定，廣福所感，得生勝處，名廣果天。

四、無想天。

「若於先心雙厭苦樂，精研捨心相續不斷，圓

窮捨道，身心俱滅，心慮灰凝，經五百劫。」此

正明也。若帶異計，六行伏惑漸厭漸捨，至福

愛天得捨圓融。捨心相續，遍窮捨道。捨心亦

亡，不計身心，故名俱滅，此計無想為涅槃也，

以此捨心為方便入無想定也。初捨麁心入

於微心，復捨微心入微微心，從微微心常修

不息，便入無想，此皆修因也。心慮下即無想

報，命終果報生無想天，壽命五百大劫，想心

不行，故名灰凝。

「是人既以生滅為因，不能發明不生滅性，初

半劫滅、後半劫生。如是一類名無想天。」此